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乾隆《泥金书四得续论》御笔走楷

清代乾隆《泥金书四得续论》纸本,35.7x502.2厘米,现藏辽宁省博物馆。

此卷为乾隆帝在泥金纸上书写的手卷,长卷在章法组织上疏朗大气,落落时兴,气韵贯通,字体端壮秀气,运笔上讲究迟送涩进之法,弥补了泥金书在书写时迟滞的弱点。乾隆一生纵情翰墨,在位期间每至一处,必作诗记胜,御书刻石。从此卷中能够窥见乾隆皇帝在书法艺术上的浓重功力。

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《四得续论》全文:

近作四得之论,非自谦也,盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者,前论切乎已;续论公天下,抑亦有所独重者耳。

盖中庸第十七章,子曰至子孙保之而止,因此戒为天子者,保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎,意谓子思之语,非夫子之语也。

以位言之,易曰:“正人思不出其位”,则正人之位也。又曰:“伟人之大宝曰位”,则伟人之位也。岂必曰天子之位乎?

尧舜禹有天子之德,可谓得天子之位,其余皆不可谓得天子之位。孔夫子有伟人之德,可谓得伟人之位,其余皆不可谓得伟人之位也。

孟子所云,故好、伊尹、周公不有天下,其心不曾不羡天子之位,虽欲走其道之意耶?然非至言也。盖好得好之位,伊尹得伊尹之位,周公得周公之位,非不得也,资源中心若孔子必无是语。

而朱子注子思此章,直以为必奉命为天子,是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子,意外非此言有以启之。然此言非予言之,他人不敢言也。暂时古至今,无一代无天子,是皆得其位者乎?予不改以得位自居,实因德不胜而滋惧耳。

至于禄,则自天子以至百辟卿士,皆食禄者也,尽其职乃可谓之得,鳏厥官不可谓之得,而其本均不出于修德也。

王禹偁待漏院之记,微见其端矣。若夫名乃实之宾,实者,德之谓也。无其实而著名,不滋愧乎?三代以下,惟恐不好名。予谓此语亦未臻,而清流操室中之戈者,非因名有以害之乎?

寿则秉来之气数,所不可强,盗跖寿而颜渊天,盗跖果得寿乎?颜渊果不得寿乎?古来尽节以终者,谓之不克得保其寿,可乎?

兹故申而论之,以戒后世之不务修其德,而徒慕四得,以逆致败其德,且以靖天下后世之讬圣贤之书,以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人,可不深思因此自处哉。

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